Ведийская мифология

Обычно под ведийской мифологией понимают мифологические представления народа

ариев (народа, проживающего на территории Древней Индии и Древнего Ирана во II-I

тысячелетиях до н.э.) периода создания вед, а иногда и периода создания брахман,

прозаических комментариев к ведам, и упанишад, тайных учений философско-

религиозного характера, генетически связанных с ведами, но отражающих, по сути дела,

уже иную культурную традицию.

Хронологически ведийская мифология относится к эпохе между вторым и первым

тысячелетием до нашей эры, когда первобытнообщинное устройство ведийского общества

находилось уже на стадии разложения и постепенно формировался уклад, который был

характерен для военной демократии.

Источники ведийской мифологии: четыре древнейших собрания вед; брахманы к

соответствующим ведам (сведения о ритуале, интерпретации его сокровенного смысла и

символики, ряд мифов и мифологизированных преданий); араньяки (тексты, связанные с

брахманами); упанишады. Эти источники относятся к классу шрути, то есть «откровение».

Ведийская мифология передавалась устно, и «божественному» характеру текстов

соответствовала особая роль речи и памяти, противостоящих забвению и

нечленораздельному хаосу. Тексты смрити – «запоминаемое» (восходящее к авторитетам)

включают сутры, в которых речь идет о жертвоприношениях, домашних обрядах,

мифологизированном законодательстве и т.п.

Некоторые сведения о ведийской мифологии могут быть извлечены из более поздних

индуистских текстов, генетически связанных с ведийской традицией, и даже из

буддийских текстов. Ведизм не был общеиндийской религией, его придерживалась лишь

группа индоарийских племен, заселявшая Восточный Пенджаб и Уттар-Прадеш, она же

является создателем Ригведы и других ведийских сборников. Одной из характерных черт

ведийской религии является политеизм – поклонение многим богам, которых обычно

наделяют свойствами человека. Главным богом считался Индра – бог грозы,

могущественный воитель. Варуна – хранитель мирового порядка и справедливости. Агни

– бог огня и защитник домашнего очага.

Индиец эпохи вед обожествлял силы природы, одушевлял растения, горы и реки.

Позднее на основе этого оформилось учение о переселении душ. Чтобы завоевать

расположение богов, индийцы приносили им жертвы, молили о помощи, потомстве и

богатстве. К высшему (божественному) уровню ведийской мифологии принято относить

33 бога (333 в некоторых брахманах), причем само это число – существенная константа,

под которую «подгоняется» количество персонажей. Эти 33 бога делятся на земных,

атмосферных (промежуточных) и небесных. Иногда богов членят на группы (8 васу, 11

рудр, 12 адитьев), противопоставленные по тому же тройственному принципу.

В центре ведийской мифологии – мифы о «втором творении», точнее говоря, основной

миф о борьбе Индры с его противником, воплощающим силы хаоса, неопределённости,

деструкции, и создании новой вселенной, организованной на иных началах.

В качестве противника Индры выступают прежде всего демоны – чудовища Вритра,

Вала, реже Шушна, Пани и другие, скрывающие скот (в скале, в пещере), солнце,

утреннюю зарю или сковывающие воды. Победа Индры приводит к освобождению скота,

вод и т.д., расчленению чудовища на части, воссозданию космоса, в частности в том его

аспекте, который связан с плодородием, богатством, потомством, с переходом от

экстенсивного использования природы к интенсивному, то есть к ведийскому

социальному космосу.

Ведийская мифология, как она отражена в древнейших текстах, предполагает

свободную композицию мифов на основе всей совокупности мифопоэтических знаний

(veda); каждый сюжет, мотив, атрибут мифологичен в принципе и не требует для своего); каждый сюжет, мотив, атрибут мифологичен в принципе и не требует для своего

объяснения специального мифа в установившейся, законченной форме. Историко-

культурное значение ведийской мифологии исключительно велико.

Индуистская мифология берет начало с I тысячелетия нашей эры в индо-арийской

ведической культуре через брахманизм, испытавший влияние буддизма. Включает в себя

множество учений, отражающих монотеистические, пантеистические, политеистические и

другие религиозные представления. Конечно же, в индуизм вошли многие идеи ведизма.

Но надо иметь в виду, что индуизм – развитая религия нового этапа в жизни

древнеиндийского общества. В индуизме на первый план выдвигается бог-творец,

устанавливается строгая иерархия в пантеоне. Особую роль стали играть культы богов

Брахмы, Вишну и Шивы. Так складывается триада (тримурти) этих главных божеств,

воспринимаемая как проявление единого высшего божества. Брахма считался создателем

и управителем мира, ему принадлежало и установление на земле социальных законов

(дхарма), деление на варны.

Постепенно в тримурти особую роль стали играть Вишну – бог-охранитель и Шива –

бог-разрушитель, что привело к появлению двух основных направлений в индуизме –

вишнуизма и шиваизма. Это разделение было закреплено в текстах пуран – главных

памятников индуистской мысли, которые сложились в первые века нашей эры. Наряду с

индоарийскими верованиями оба направления индуизма вобрали в себя и верования

неарийского, прежде всего дравидийского, населения. Включение в индуистскую

религиозную систему различных культов, их соотнесение с образом Вишну

осуществлялось благодаря концепции аватар – учении о том, что бог нисходит в мир,

перевоплощаясь каждый раз в новый образ.

Источник: http://godsba); каждый сюжет, мотив, атрибут мифологичен в принципе и не требует для своегоy.ru/orient/india); каждый сюжет, мотив, атрибут мифологичен в принципе и не требует для своего.html